書名：情結：內心隱形的拉扯力量
作者：河合隼雄(Kawai Hayao)

館藏索書號｜175.7 8467 

館藏條碼號｜C0137214  

館藏地點｜ 四樓中文一般書區

ISBN｜9789863574453

作者：河合隼雄(Kawai Hayao), 1928-2007

出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。

河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚豐，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啟示錄》（以上皆由心靈工坊出版）、《活著，就是創造自己的故事》（與小川洋子合著）、《村上春樹去見河合隼雄》（與村上春樹合著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。

譯者：林暉鈞

畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《力與交換模式》、《日本近代文學的起源》、《作為隱喻的建築》、《移動的批判》、《帝國的結構》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》。另譯有《神話與日本人的心》、《高山寺的夢僧》、《革命的做法》、《孩子與惡》（以上均由心靈工坊出版）等書。

推薦序

「情結」不只是「情結」：撥開「複雜性」的迷霧
魏宏晉（實踐大學兼任助理教授、《榮格心理學指南》譯者）

　　河合隼雄先生精通精神分析，深諳日本文化，卻也還得用一整本書的篇幅，佐以旁徵博引，輔助案例對照理論，才足以清楚解釋日譯後的「complex」一詞，足見精準把握此字原旨要義之不易。

　　日本學界譯介西方學術名詞，常使用漢字以補日語假名音譯稍遜形神之憾，而由於字義直通，應節合拍，許多便為華人學界直接因襲，比如，哲學、心理學、精神分析等，毫不違和。然而，在翻譯「complex」時，華文學界的用法和日本的有了分歧，日本最終以片假名音譯作「コンプレックス」；在中文裡，如今則通用為「情結」。不管是「コンプレックス」或者「情結」，都已經在各自的社會裡生根發芽，借河合先生的話就是「幾乎完全融入了日本人（中國人）的日常生活」裡。

　　本書首章開宗明義便直指該詞在日本的翻譯歷史，河合先生畫龍點睛地暗示了「complex」的概念並不一般，「最初這個用語被介紹到日本時，曾經有『心的複合體』或是『複合』等翻譯，目前則直接音譯」；一樣地，「complex」的概念被引介入中國之初，也曾經過反覆砥礪，不同的翻譯方式，代表譯者各自的理解或者重視的面向。

　　一九二一年，朱光潛先生在上海《東方雜誌》發表〈福魯德的隱意識說與心理分析〉一文，允為中國比較詳盡介紹精神分析理論之濫觴，但該文沒有提到「complex」的概念。朱先生稍後寫作《變態心理學》，介紹包括佛洛伊德等學者的心理學學說，一九三〇年由上海開明書店出版。書裡，他將「complex」譯為「情意綜」，對後來有比較大的影響。高覺敷在一九三三年翻譯出版的《精神分析引論》（Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse）中，特別於卷首撰寫「譯言」，對幾個翻譯關鍵詞做出說明：「關於譯名，我所用的都較為普通，然而下列數詞卻有聲明的必要：『complex』有譯為『心組』的，我則譯『情意綜』，此詞為吾友朱君孟實所創，不敢掠美 。」

　　孟實為朱光潛先生的字，至於選譯作「心組」的是余文偉，一九二六年，他在上海《民鐸》上發表〈佛洛特派心理學及其批評〉長文，評介佛洛伊德理論。

　　此外，一九二〇、三〇年代，還有謝六逸與契可親採用「錯綜」的譯法。到了一九四〇年代，心理學家潘光旦翻譯英國性學家靄理士（Havelock Ellis）的《性心理學》（Psychology of Sex），特別在文中譯註裡指出：「精神分析派常用的『complex』一字，有人譯為『癥結』，也有人說，可以譯做『疙瘩』，都可以過得去，今酌定用『癥結』。精神上郁結不解的『癥結』，與普通行文時所用的『癥結』，例如，問題的癥結，自是不同，讀者自可參照上下，自可不致相混。」

　　台灣在一九六〇年代末引進精神分析理論，起初翻譯「complex」也有見選用「癥結」的，但很快地，「情結」的用法便流行了，與此同時，「情意結」與「情意綜」也間或可見；而中國大陸地區在一九七〇年代末改革開放後，重啟西方思想的正常譯介，就算重版早期著作，也都統一改為「情結」，比如一九八六年潘光旦的《性心理學》，以及一九八七年高覺敷的《精神分析引論新編》等簡體字重版，內文的「complex」都改譯為「情結」，這可能與官方統一外文譯詞標準有關。

　　引進新的外語詞條，譯法通常有段「百家爭鳴」的時期，因此「complex」起初有多種譯法，各國皆然，無可厚非。有趣的是，日本最後選擇了音譯，而台灣與大陸終究卻以「情結」為依歸，何以如此？「情結」看來望文差可知意，「心似雙絲網，中有千千結」，古典與雅緻兼之，日本人何不「從善如流」？

　　河合先生在他書中沒有直接觸及這個問題，畢竟他著書目的不在考據，但長篇論述，卻也足以說明此事與不同文化的語言字義轉譯後，無法「一言以敝之」有關。榮格原本使用「complex」的脈絡是指「情感複合體」（德語：gefühlsbetonter Komplex），是用以說明「某種情感集結而成的心理內容集合體」，它不只是望文生義的「情結」，單指一股憋在某處而無可伸張的胸中鬱結，而是可能有很多股情感集合醞釀，交互作用的結果。因此，「complex」的內涵是動態的「複雜性」（complexity），會產生情感的複雜性系統互動，如人腦、氣候、生態，甚至到整個宇宙，都是複雜性系統，皆具自發「湧現」（emergence）新現象的能力，本質上都是難以建模的系統。

　　也就是說，根據複雜性理論，作為心靈活動的關鍵點或樞紐的「complex」，基本上是難以掌握與預測的。它存在無意識當中，有如另一個（或者多個）活生生的人格，這種「另一個我」的現象包括內心感到分裂、雙重人格以及分身等，與意識自我（ego）並存，對心靈的運作（包括行為、情感和人際關係等）產生顯然地深遠影響，正如同榮格所說的：「（『complex』是）心的生命的焦點，也是節點，絕對不能消失不見。因為一旦『complex』消失，心將停止活動。」

　　因此，「complex」這個精神分析外來語，除了一「此無故」，本土自來無有，尚兼以「含多義故」，意義紛歧，不僅無法以病理化的「癥結」以偏概全；簡化為單純心理現象排列組合的「心組」自亦不宜；「錯綜」的形象有餘而內涵不足；至於「情意綜」雖然顧及情緒與意念交織形成的心理複合體之意，強調多元素動態交織，但是少了望文生義的文化形象；反而簡化其相似用詞，捨動態而就形象的「情意結」為「情結」來得簡單可親，或許這就是「情結」得以風行的緣故吧。

　　然而，「情結」雖以字義浪漫易解勝出，卻稍遜精義神髓。河合先生深知問題癥結，「……了解這個用語正確意義的人，也出乎意料地少。這是我想要重新思考『情結』的原因」，他「重新思考」的精華結晶正是本書。

　　本書初版於半世紀前的一九七一年，歷經五十年，久陳依舊彌新，仍然值得細品。對於「complex」，我們一知半解，惟閱讀本書後，經過榮格專家河合先生深入淺出地解說，終將恍然大悟，原來「情結」不只是「情結」，有若自「複雜性」的迷霧中甦醒。

資料來源 博客來網路書店、金石堂網路書店